日常生活中，汉字的读音，真是千奇百怪。同一个字，这壁厢读、那壁厢念，在耳朵里听起来，完全不是一回事。
譬如：《水浒传》之“浒”，要读作“虎”，可在常州方言里，苏州那个叫“浒墅关”的小镇，却明明白白读作“许墅关”。
譬如：长江上的渡口，通常称“圩”。常州人过江，从七圩、八圩走。口语中读作“七围”、“八围”。可我不止一次听到北方来的、岭南来的人，把它读作“七虚”、“八虚”。好像常州人过一次长江，身体就要虚脱七八回似的。
再譬如：被美称为“地梨”的荸荠，读音之混乱，叹为观止。广州为“马蹄”、台州为“蒲荠”、杭州为“地栗”、汝州为“磨荠”、荆州为“皮丘”、贵州为“蒲箕”、达州为“莆萱”、抚州为“蒲子”、潮州为“钱葱”，等等。还有诸如荠子、乌芋、苾荠、萁米、磁米、茨米、马荠、蒲秋、蒲萁、蒲栗等等，不一而足。常州人则读作“悖齐”。
注意了，此处所注之常州人读音，在生活中是个入声字。入声字，汉民族发声器官独有的、掌握发声核心技术的、具有自主知识产权的、表现力极为丰富的一个美妙绝伦的音阶，60多年前，被普通话蛮横地、残忍地消灭了。所以，注作“悖”，正如“孛相”被常州人注作“白相”一样，是个没有办法的办法。
需要说明的是，现在，荸荠之“荸”，普通话标准的读音为：bí。常州方言发音，则约略可注为：bèi。不知诸位看官注意没有，尽管读音有异，但它们的声母相同。这牵涉到训诂学里“声训”的一个原理，指在一定情况下，文字的读音转换之间，保留声母或韵母的现象。也是考证文字读音转换的一种主要方法。
现在开始说“畀”字。
畀，音：bì。意思是“给予”。因为汉语存在读音变迁问题，在常州方言中，有两个读音。一个读作“八”，一个读作“拨”。不过，这个“拨”要读作入声，与常州方言读“荸荠”的“荸”一样。通常是这样使用：“东西拿畀我”、“钞票已经还畀他了。”
“畀”字作为“给予”的意思，很久很久以前，就固定了。很久有多久？不知道。只知道比孔夫子早，而且肯定早很久。
《尚书》里记载了周武王与箕子的一段对话——
武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。”
所谓《尚书》，有至高无上之义，是中国最早的书。换言之，《尚书》之前，中国无书。一直被视为中国社会的政治哲学经典。自汉朝以来，《尚书》既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”。
正因为是最早的书，文字表达就比较深奥。或者说，诘屈聱牙。或者说，晦涩难懂。再或者说，如读天书。历代才子，对之进行了无穷的深耕细作。上述引文比较可靠的解释是——
周文王十三年，武王打败殷王朝，立武庚为王，带着殷纣王的爷叔箕子，班师回朝。回来以后，写了一本书叫《洪范》。周文王十三年（武王四年），武王拜访箕子。武王问箕子，上天庇荫万事万物，使万民和睦相处。那么，君主治理国家、让天下太平的方法又是什么呢？箕子说，我听说过去，鲧用堵塞的办法治洪水，搅乱了水、火、木、金、土五行。上帝震怒，不赐给鲧九种大法，治国的常理因此败坏了。鲧死后，禹继承兴起。因为禹是用疏导的办法治水，上帝就把九种大法赐给了禹，治国的常理因此定了下来。
注意这句话：“帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴。”用常州话说，就是上帝发火了，“洪范”这东西，勿肯“八”鲧。这里，“畀”即“给予”的意思，那是叫清清楚楚、明明白白、干干净净。
多说一句。有一种说法，常州篦箕之“箕”，就来自箕子。这个箕子，曾经被他的侄子殷纣王关在牢里，弄得蓬头垢面。于是就把竹子敲破敲散，用来梳头。一不小心，成了篦箕的专利拥有者，让常州人无偿使用，赏了几千年的饭。
前面说过，“畀”字作为“给予”的意思，比孔夫子早，而且肯定早很久。箕子说话的时间，目前史学界认为，大致是在公元前1046年。一般认为，孔子生于公元前551年9月28日。所以，“畀”，比孔子早了约500年。
现在来说本文标题“畀畀”。
畀畀，常州方言读作“八八”。想一想，如果作为称呼，这是叫谁？恭喜你，答对了，是在叫“姑姑”。
姑姑者，父亲的姐妹也。为什么常州人别出心裁叫“畀畀”？唉，怪只怪常州人太聪明。旧时，北方人生了女儿，常称之为“赔钱货”，意思是给别人家养的，迟早要嫁出去的。常州是千载读书地，讲话要文雅。什么“赔钱货”之类的，是挂不上嘴的。于是，给女儿定个属性，叫作“给别人家的”。用文言文表达，就是“畀人”的。旧时女儿不能继承家产。为了让家中孩子记住这一点，从小就让孩子叫“畀畀”，不能记错。
如果还有人不相信这个读音变换，那么，去理解一下“准备”的“备”字，常州方言是怎么从bèi音变成bì音的，就一定如渔人进了桃花源，豁然开朗了。